Духобория, или грузинская Русь. Этнографическое исследование

В Грузии живут, не пересекаясь, два русских мира: экспаты, переехавшие сюда после февраля 2022 из пацифистских взглядов; и духоборы, сосланные сюда за пацифистские взгляды почти 200 лет назад. Наше исследование — результат встречи этих миров.

Автор: Гавриил Малышев
городской планировщик,
исследователь архитектуры.
При помощи: Лина Филип

28.08.2022

Press to read in English

О русской народной архитектуре в Грузии, или о том, как на чужбине остаться самим собой.

Оглавление

  1. Введение. Как мы открыли грузинскую Русь
  2. Краткая история Духобории
  3. Современное состояние Духобории
  4. Архитектура Духобории
  5. Состояние деревень. Что осталось от Духобории?
  6. Заключение. Почему экспаты и духоборы важны друг другу
  7. Что почитать? Список литературы

Введение. Как мы открыли грузинскую Русь

Грузия — одно из наиболее популярных направлений новой волны эмиграции россиян. Десятки тысяч несогласных с милитаристской политикой страны выходцев из России осели в крупных городах Сакартвело (в основном, Тбилиси и Батуми). Здесь они принялись изучать новый контекст и себя в нем, а также тосковать по родине. 

Эти параллельные процессы познания грузинского нового и ностальгии по русскому старому привели меня к обнаружению на карте Грузии куста деревень с очень нетипичными для страны названиями: Тамбовка, Орловка, Ефремовка. Выяснилось, что в горах Джавахетии до сих пор компактно проживают Духоборы — потомки представителей секты русских протестантов, сосланных сюда в первой половине XIX века в том числе за пацифистские идеи.

Русские пацифисты уже почти два столетия живут в Грузии — это откровение может придать свежеприбывшим россиянам столь необходимое философское и историческое основание для пребывания здесь.

Удивительное открытие попало мне в самое сердце. Думаю, многие экспаты, вдруг оказавшиеся внутри другой культуры, занимаются осмыслением собственной идентичности. Не желая ассоциировать себя с путинским государством, переехавшие ищут корни для саморепрезентации в своей культуре и этничности. Русские пацифисты уже почти два столетия живут в Грузии — это откровение может придать свежеприбывшим россиянам столь необходимое философское и историческое основание для пребывания здесь.

Тем не менее, сегодня два русских мира в Грузии практически не пересекаются, ничего не зная друг о друге. Интерес к духоборской общине в среде экспатов подогрел свежий фильм серии “Гудбай, империя”, документального проекта о новой волне российской эмиграции. Однако о материальной культуре и архитектуре духоборов ничего неизвестно — нет ни научных статей, ни блогов. В каких домах они живут, как выглядят их деревни?

Мы совершили экспедицию по исчезающей грузинской Руси — Духобории. Мы объехали все деревни, посчитали, сфотографировали и описали все избы и хаты, пообщались с последними представителями этого субэтноса. С удовольствием представляем вам результаты: наиболее полное и актуальное на сегодняшний день описание русской народной архитектуры Грузии. 

Краткая история Духобории

  1. Кто такие духоборы и как они появились?
  2. Как духоборы оказались в Грузии?
  3. Сожжение оружия и первый исход из Грузии
  4. Советское время, перестройка и второй исход
  5. Саакашвили и третий исход
Кто такие духоборы и как они появились?
Духоборы в национальной одежде

Духоборы — этнокультурная группа (субэтнос) русских, возникшая в XVII веке как христианская секта, сплоченная вокруг проникших из Литвы протестантских идей. Духоборы отвергали обрядность Русской православной церкви и иерархии гражданской власти. Они не признавали храмов, крестов, Библию и священников, считая, что для взаимодействия с Богом не нужен посредник. Ровно также они отрицали власть царя как помазанника божьего, уклонялись от уплаты налогов и рекрутинга в российскую армию. 

Исторические ареалы распространения духоборского учения — южнорусские и украинские губернии: Тамбовская, Воронежская, Екатеринославская (сегодня — Запорожье). Среди первых духоборов было много донских казаков, отказавшихся от насилия и военной службы. Духоборы селились автономными общинами, и практически сразу стали подвергаться преследованию со стороны государства как антигосударственная и антицерковная секта, еще и укрывавшая дезертиров. 

Как духоборы оказались в Грузии?

Император Николай I, не приемлющий никакого вольнодумства, решил окончательно решить духоборский вопрос в 1837 году, организовав их массовую высылку в Закавказье. Для переселения была выбрана Джавахетия — практически незаселенный горных край с суровым климатом, недавно отвоеванный у Турции. Согласно хитрому замыслу власти, депортация сюда духоборов решала сразу несколько задач: помимо собственно изоляции опасных еретиков и невозможности для распространения их идей в труднодоступной местности, новые безлюдные земли нуждались в колонизации. Расчёт был еще и на то, что, оказавшись в соседстве с враждебными турецкими племенами, духоборы будут вынуждены отказаться от своих пацифистских идей и возьмутся за оружие, чтобы оберегать себя и новую государственную границу.

Деревня Гореловка в 1893 году.

Джавахетия, исторически населенная армянами и грузинами, обезлюдела в результате многочисленных войн, арабского и турецкого владычества. После присоединения к России христианское население начало возвращаться на историческую родину. Между ними и духоборами установились добрососедские отношения.

Русские, привыкшие к земледелию и лишившиеся плодородных земель, обучились у армян скотоводству. Взамен кавказцы позаимствовали картофельную культуру, отлично вызревающую даже в суровом горном климате. Взаимовыгодный культурный обмен шел, разумеется, и в архитектурной, и в кулинарной, и в бытовой сфере. При этом смешанные браки были запрещены, и духоборам удалось сохранить свои духовные традиции в практически неизменном виде. 

Сожжение оружия и первый исход из Грузии

Протестантская трудовая этика и коллективизм способствовали накоплению богатства духоборами. Подобно евреям и староверам в России, к концу XIX века они стали владельцами самых крупных фермерских хозяйств в Грузии, одновременно настроив против себя недовольное неравенством местное нерусское население. Давление на общину усилилось и со стороны властей: в 1895 году, в ответ на введение всеобщей воинской повинности в Закавказье духоборы устроили массовое сожжения оружия. Некоторые историки считают это первой пацифистской акцией протеста в истории. Репрессии закончились массовой эмиграцией духоборов из Грузии в Канаду, организованной при поддержке Льва Толстого, идейно близкого пацифистским традициям грузинских русских.  

Духоборы готовятся к высылке в Канаду, 1899 год
Советское время, перестройка и второй исход

И без того сократившееся население Духобории сильно пострадало от проводимой большевиками политики раскулачивания и насаждения атеизма. Тем не менее, до конца 1980-х в исторических деревнях духоборов все еще преобладало русское население. Утратившие возможность открытого верования, духоборы сохранили свою культуру, которая уже строилась скорее на этнической и исторической общности, чем на конфессиональной. Перестройка и гласность, с одной стороны, привела к возвращению религиозных традиций в общине, с другой, к росту межнациональной напряженности. Национальный подъем в Грузии, шовинистические высказывания Гамсахурдиа, первого президента независимой страны, испугали духоборов. Сотни семей организованно уезжали в Россию по программе “возвращения соотечественников”. Если в 1989 в районе проживало более 3000 русских, то к 2004 году их осталось около 700.

Поселок Новый, построенный для духоборов-переселенцев из Грузии в Тамбовской области в 2008 году.
Саакашвили и третий исход

После прихода к власти Саакашвили положение духоборов улучшилось. Национальная политика новой власти, враждующей с Москвой, строилась на демонстративно дружественном отношении к русским — так, после введения Россией виз для грузин зеркального шага со стороны Грузии не последовало. Кооперативу духоборов списали долги, на деньги ООН и США была построена новая дорога, обеспечивающая круглогодичную связь Духобории с Тбилиси. Была сохранена и отремонтирована русская школа, главный общинный центр получил статус памятника и был отреставрирован. Тем не менее, антигрузинская пропагандистская кампания в российских СМИ, развернувшаяся на фоне обострения российско-грузинских отношений и войны в 2006-2008 годах, повлияла на умы духоборов. Не имея доступа к альтернативной позиции ввиду незнания грузинского языка, многие духоборы снова испугались этнических чисток и покинули страну. Кроме того, увеличившееся армянское и грузинское население исторически духоборских поселений лишило русских политического представительства в местных органах власти, окончательно превратив общину в национальное меньшинство. Последнее исследование, датированное 2017 годом, обозначает цифру в не более чем 200 оставшихся в Грузии духоборов.

Современное состояние Духобории

  1. Пространственная структура
  2. Топонимика
  3. Население
  4. Межэтнические отношения
  5. Экономика
  6. Диалект
  7. Отношение к России и перспективы
Карта Духобории
Пространственная структура

Грузинская Духобория находится сегодня в регионе Самцхе-Джавахети, в Нинонцминдском муниципалитете. Деревни сосредоточены в горном районе, на высоте примерно 2000 метров над уровнем моря, в суровом климате с долгой и снежной зимой, прохладным летом. Первыми переселенцами в 1841 году здесь были основаны 8 деревень: Богдановка, Гореловка, Тамбовка, Родионовка, Спасовка, Орловка, Ефремовка и Троицкое. Позже к ним добавится Калмыково (и молоканское село Владимировка). Сегодня духоборское население все еще остается во всех 8 исторических деревнях. 

Структурно Духобория делится на два куста деревень. 1 — расположившиеся вокруг горного озера Паравани Тамбовка, Родионовка и Владимировка. 2 — остальные деревни, протянувшиеся вдоль трассы Гюмри-Ахалцихе почти до самой грузинско-армянской границы.

Столицей Духобории фактически является деревня Гореловка, где проживает больше всего духоборских семей и расположен Сиротский дом — общинный центр и место коллективных молитв, здесь же есть русская школа. Опустевшая деревня Калмыково является важным сакральным местом: здесь расположено кладбище первых переселенцев — святые “могилочки”, которым поклоняются духоборы. Богдановка, переименованная в 1991 году в Ниноцминду, получила статус города и является административным центром муниципалитета, но ввиду практически исчезнувшего в ней духоборского населения не играет больше сколько-нибудь значимой роли для Духобории. 

Топонимика
Указатель с названиями духоборских деревень, дублированными на грузинский

Названия деревень Духобории в основном повторяли названия исходных деревень в российских губерниях, откуда в 1841 году шло переселение. Волна переименований, захватившая Грузию в начале 90ых на фоне подъема национального самосознания, затронула и Духоборию. В 1991 Богдановка стала Ниноцминдой, Родионовка — Паравани (по названию озера), а Троицкое — Самебой. Интересно, что при советской власти Троицкое было переименовано в Калиновку с целью избавиться от религиозного корня в нейминге. Грузинские власти же вернули названию деревни прежний смысл, переведя его однако на свой язык (“Самеба” — это “Троица” по-грузински). Сегодня, когда духоборского населения в деревнях практически не осталось, высок риск дальнейшего переименования ставших по сути моноэтническими армянских и аджарских сел. Утрата русских названий окончательно сотрет с карты Грузии этот уникальный пласт истории, чего бы очень не хотелось допустить.

Население

По нашим оценкам, на 2022 год в Духобории осталось примерно 40 семей русских-духоборов, или чуть более 100 человек из примерно 7700 человек общего населения района.

Динамика численности русского населения Духобории

Современное население (на август 2022 года):

  • Богдановка (с 1991 Нинонцминда): 5200 человек, 2 семьи русских духоборов
  • Гореловка: 1200 человек, около 30 семей русских духоборов
  • Тамбовка: 140 человек, 1 семья русских духоборов
  • Родионовка (с 1991 Паравани): 280 человек, 1 смешанная русско-армянская семья
  • Спасовка: 270 человек, 1 семья русских духоборов
  • Орловка: 250 человек, 1 семья русских духоборов
  • Ефремовка: 140 человек, 4 семьи русских духоборов
  • Троицкое (с 1991 Самеба): 70 человек, 1 семья духоборов
  • Калмыково: 0 человек
Межэтнические отношения

Подавляющее большинство населения в Духобории сегодня составляют армяне. В некотором количестве присутствуют грузины-аджарцы, переселенные сюда из горных сел Аджарии (в основном Хуло), снесенных оползнями в начале 1990-х. Большинство таких эко-мигрантов проживают в Спасовке. Все армяне, с кем нам довелось общаться, с уважением высказываются о духоборах, отмечая их трудолюбие и спокойный характер. Они с ностальгией вспоминают времена, когда в деревнях было много русских: тогда, мол, царил порядок, все дома были побелены. 

Помимо людей, Духоборию населяют аисты. Джавахети — единственный регион в Грузии, где они водятся. Фото из деревни Троицкое (Самеба).

Русские духоборы, с которыми мы поговорили, отзывались об армянах также дружелюбно, отмечая, что отношения носят скорее прагматический характер, чем личный: попросить что-то, обменяться. Близкой дружбе препятствует языковой и культурный барьер: духоборы отмечали, что чувствуют себя здесь другими, “нацменами”. Кроме того, даже молодые духоборы, обучавшиеся в школах независимой Грузии, владеют грузинским, но не армянским языком. Несмотря на это, в деревне Родионовка (Паравани) проживает смешанная русско-армянская семья. Русский остается языком межнационального общения, большинство вывесок на магазинах региона либо дублируются на русский, либо и вовсе написаны только на этом языке. 

Экономика

Сегодня большинство духоборов живет на пенсию, помощь переехавших в Канаду и Россию родственников и доходы от продажи коровьего молока. Интересно, что в Гореловке до сих пор действует кооператив, в котором духоборы совместно владеют пастбищами, ходят на сенокос, ухаживают за общим скотом. Кроме этого, жители деревень имеют личные огородные хозяйства, где выращивают картошку, помидоры. В последнее время Духобория становится все более популярной у туристов. Из Тамбовки стартует насколько хайкинговых маршрутов в горы у озера Паравани, здесь обустроена навигация и кемпинг. Сиротский дом в Гореловке и дом в Калмыково функционируют в качестве музеев, на деятельность которых собираются пожертвования. Духоборы Гореловки, тем не менее, говорят, что устали от внимания журналистов и не пытаются заработать на туристах.

Убранные поля между Спасовкой и Калмыково
Диалект

Духоборы, как носители русского языка, востребованы в качестве преподавателей в школах. При этом говорят они на специфическом диалекте русского: гэкают, смягчают окончания глаголов настоящего времени 3 лица (“он идётЬ”, “они едутЬ”, “она живётЬ”), и используют некоторые слова, вышедшие из употребления в современном русском РФ (“обитОван” в значении “населён”). Одна молодая русская, которая планирует стать учителем языка, призналась нам, что старается избавляться от своего диалекта. 

Отношение к России и перспективы
Отделение полиции в бывшей Богдановке (Нинонцминда с 1991 года)

Никто из оставшихся духоборов, с кем нам довелось общаться, не планировал переезжать в Россию. Кого-то держит семья, кто-то никогда не был там и чувствует страну чужой, а для поездки в РФ грузинским гражданам нужна виза. Негативное отношение к России формирует и образ Путина, и начатой им русско-украинской войны. Духоборы идентифицируют себя именно как грузинские русские, они в целом довольны грузинским государством, отмечают хорошую медицинскую и социальную инфраструктуру, дороги, отсутствие кумовства и коррупции. Нам, россиянам, было удивительно слышать комплиментарные отзывы о власти от бабушек в деревнях, вместо стандартного в России тропа про “все развалили, а раньше было лучше”. Тем не менее, русских в деревнях удручает их этническое одиночество: они чувствуют себя последними представителями уходящей культуры. 

Архитектура Духобории

Насильственная высылка и последующая жизнь вдали от своей этнической территории привела духоборов к идеализации родной исторической среды, отчетливо проявляющейся в типах поселений и архитектуре жилища. Они старательно воспроизводили характерные для русского этноса планировочные и архитектурные визуальные образы, как-бы воссоздавая родину на чужбине. Но, вместе с этим, они изобретали новые приемы, адаптировавшие традиционные хаты к совершенно иным климатическим условиям, использовали местные материалы и заимствовали решения у соседей, армян и грузин. Так в горах Джавахети родилась новая ветвь русской народной архитектуры — уникальная и не изученная.

  1. Особенности планировки деревень
  2. Духоборская хата. Архитектура жилища
  3. Интерьер и предметы быта
  4. Состояние деревень. Что осталось от Духобории?
Особенности планировки деревень
Сравнение планировок русских и армянских сел Джавахети

Большинство духоборских деревень имеют линейную уличную планировку, традиционную для русской деревни XIX века и позже. Два взаимонаправленных ряда домов ориентированы фронтонами на улицу, за домами расположены узкие протяженные земельные участки. Заметно разительное отличие планировки духоборских деревень от соседних армянских сел, для которых характерны гораздо более компактные планировки с хаотичной, рядной или квартальной расстановкой домов.

Планировочная структура русских деревень формировалась в условиях плодородных почв и обусловлена развитыми традициями земледелия и огородничества, тогда как жителям армянских сёл более свойственно скотоводство — этим можно объяснить такую разницу в размерах придомовых участков. Даже оказавшись в суровом горном климате, духоборы продолжили высаживать сельскохозяйственные культуры.

Прямая улица, являвшаяся осью духоборской деревни, исторически формировалась преимущественно фронтонами домов, то есть узкими фасадами. При этом выдерживалась красная линия застройки, дома выходили на улицу через небольшой отступ-палисадник.

Хозяйственные постройки располагались либо в глубине участка, за домом, либо вдоль улиц. В деревне Тамбовка, которая стоит на берегу озера Паравани, сохранились здания бань, отнесённых ближе к воде — характерный прием, распространенный в деревнях России.

Позднейшие армянские и грузинские строения значительно исказили традиционную планировку русской деревни, привнеся хаотичность в регулярный план поселения и нарушив красные линии. Наиболее полно историческая структура сохранилась в деревнях Тамбовка и Ефремовка.

Духоборская хата. Архитектура жилища

В деревнях России практически не осталось домов первой половины XIX века: они перестраивались и замещались новыми. В Духобории же, ввиду ее изолированности, традиционные “хаты” (именно так называют эти дома местные) сохранились в первозданном виде в большом количестве. Здесь начинается самое интересное. Дом духоборов во многом очень похож на традиционный деревенский русский дом, который можно встретить по всей России: происхождение в нем легко выдают узнаваемые наличники на окнах, расстекловка, общая планировка. Но в это же время он представляет собой уникальную типологию, визуальных и конструктивных аналогов которой нет больше нигде. 

  1. Условия формирования архитектуры
  2. Планировка дома
  3. Материал стен
  4. Уникальное устройство кровли
  5. Окна: наличники и ставни
  6. Терраса (с грузинскими корнями?)
  7. Эволюция архитектуры духоборов
Условия формирования архитектуры

Очень условно русское традиционное жилище можно поделить на южный тип (хаты) и северный (избы). Хаты строились в более теплом климате, их стены как правило были из глины или самана (кирпич на основе соломы), тогда как избы всегда были рублеными, утепленными для долгой холодной зимы. Традиционное жилище духоборов же представляет собой отдельную ветвь архитектурной эволюции: это южная хата, которая оказалась внезапно заброшена в неподходящий для нее климат. Хата, которой пришлось стать избой. 

Выходцы из южных губерний Российской империи, духоборы были вынуждены адаптировать свои строительные навыки к суровым условиям гор с длинной холодной зимой, сильным ветром, большим количеством снега. Духоборы не были знакомы с архитектурными приемами Русского Севера. На основе традиционной южнорусской хаты-мазанки, постепенно приспосабливая местные материалы и заимствуя строительные технологии у новых соседей, вынужденные переселенцы создали свою версию теплого дома. 

Планировка дома
Составные части духоборской хаты

Хаты духоборов представляют собой низкие одноэтажные строения с побеленными штукатуркой стенами и низкой, практически плоской двускатной кровлей. Вытянутый дом состоит обычно из трех помещений: передняя хата, которая выходит окнами на улицу; сени, откуда осуществляется вход в дом; задняя хата или двор, использовавшийся как хозяйственное помещение. 

Материал стен
Дома из разных материалов в деревне Тамбовка

Самые старые дома строились из дерева — это был наиболее привычный материал для духоборов. Срубы собирали из бруса в охряпку. Однако в горной Джавахетии на высоте около 2000 метров лес практически отсутствовал, его приходилось возить издалека (аж из Кутаиси), и скоро от этого материала отказались: рубленные деревянные дома здесь редки. Большинство хат строилось из саманных кирпичей на основе навоза и сена, поверх которых клалась глина и белая штукатурка  — такая технология была также распространена на исторической родине духоборов. Инновацией стало использование в строительстве местного камня: известнякового туфа и других горных пород. Независимо от материала, стены белились, после чего дом приобретал знакомый вид мазанки. Побелочная штукатурка производилась из известняка, который Духоборы привозили с юга, и обжигали в ямах прямо внутри своих дворов до получения извести.

От традиционных хат южной Руси духоборские дома отличает внушительная толщина стен — средство борьбы с холодом в суровых условиях горного Закавказья.

Уникальное устройство кровли

Крыша — самая необычная часть духоборского жилища. Ее устройство не имеет аналогов в русской и украинской народной архитектуре. Традиционно в южнорусских и украинских губерниях строились четырехскатные вальмовые кровли, которые покрывали соломой или камышом. Двускатные кровли встречались севернее, в районах с большим количеством осадков и имели высокий щипец, призванный сбрасывать снег и воду с крыши. У духоборов же мы наблюдаем очень низкую двускатную кровлю, причем на некоторых домах между скатами расположена плоская площадка-перемычка. 

Такая кровля покрыта большим слоем дёрна, на котором живописно растут травы. Духоборы называют этот слой «пеленой«. Дерновое покрытие кровель не характерно для русской архитектуры: такое решение широко применялось в странах Скандинавии и в отдельных регионах севера Руси, оно отлично сохраняет тепло в условиях холодного климата. Но выходцы из южных губерний, духоборы не могли знать о подобной технологии, поэтому их “зелёные” крыши — собственная инновация, адаптирующая южную мазанку к морозам. Именно необходимостью удержать большое количество грунта можно объяснить такую пологую, практически плоскую форму скатов кровли.  

Пирог кровли был многослойным: на брусья клался турлук (обмазанный глиной плетень), затем слой из камня («пластушка»), все это на 3-5 см покрывалось сверху спрессованной золой. Таким образом создавалась водонепроницаемая прослойка между дёрном и бревнами, обеспечивающая отвод воды с кровли.

Недостатком грунтовой кровли является её большой вес — к толстому слою дерна и камней зимой прибавляются еще и кубометры снега. Чтобы удержать такую тяжесть, требуется мощные несущие конструкции: не получится просто опереть крышу на стены, как это традиционной делалось в русской избе или украинской хате. Духоборы разработали уникальную конструктивную систему кровли: вдоль всего дома выставлялся ряд Т-образных столбов, верхняя горизонтальная перекладина которых крепилась к вертикальному столбу двумя консолями — за счет этого конструкция напоминает трезубец. На столбы укладывались параллельно, на расстоянии около полуметра друг от друга, два коньковых бревна. Эти бревна проходили через весь дом и несли на себе стропила (10-12 балок), на которые в свою очередь уже клались доски и грунт. Таким образом получалось, что тяжелая крыша практически не несла нагрузки на стены здания, что обеспечивало удивительную прочность дому. Вероятно, только благодаря этой конструкции духоборские хаты пережили нередкие для Джавахетии землетрясения и дошли до нас в первоначальном виде. 

Несущие кровлю столбы-трезубцы являются главной отличительной особенностью, “фишкой” духоборского дома. В хатах они являются частью главного фасада — духоборы первыми перестали стесняться демонстрации конструкций здания, задолго до эпохи авангарда и металлического модерна (хотя в отдельных домах столбы все же прятались внутри саманной или каменной стены). Два конька, подобно рогам, выходили за плоскость фасада, и, вместе с тризубцем, формировали неповторимый суровый образ.

«Рогатый» дом с двумя коньками из деревни Родионовка

От сползания с крыши грунт удерживала ограждающая доска, которая шла вдоль всего карниза. Доска являлась альтернативой потоку — водосточному желобу в русской архитектуре: помимо конструктивной функции, она отводила воду с кровли. Как и поток в традиционном русском доме, доску поддерживали деревянные курицы или каменные крюки, иногда вытесываемые в форме головы птицы. Сама доска могла также украшаться резьбой.

Уникальная конструкция кровли, вероятно, является не только примером гениальной адаптации духоборами южно-русского жилища к холодному климату, но и иллюстрацией культурного обмена, заимствования технологий у новых соседей. Плоские земляные кровли «банури» испокон веков использовались в юго-восточной Грузии (Джавахети и в близлежащей Месхети). Грузины называли такие дома «баниани сахли», или «брткэлбаниани» (ბრტყელბანიანი). Грунтовая кровля в таком доме была полностью плоской и опиралась в зависимости от площади помещения на один или два ряда столбов, наверху же росла трава. Разоренные войной, но частично уцелевшие старинные грузинские деревни Джавахети и соседней Месхети могли стать для оказавшихся здесь духоборов местом вдохновения, подсказавшим им , какая крыша не даст замерзнуть суровой горной зимой.

Для придания кровельной конструкции более традиционного и опрятного вида, духоборы закрывали переднюю часть крыши треугольным дощатым фронтоном, имитирующим щипец двускатной кровли. Фронтон всячески декорировался: здесь размещали художественную резьбу, резное полотенце, делали ложное чердачное окно. Фронтон прятал наличие двух коньков, плоской перемычки между скатами кровли и трезубец столба, словом, делал дом более похожим на обычную южнорусскую хату. 

Фронтон дома духоборы называют «причёлком».

Окна: наличники и ставни

Пожалуй, главный маркер “русского” в архитектуре — деревянные наличники на окнах. Ими украшена практически каждая хата и в Духобории. Длинная зима, дававшая крестьянину много свободного времени, способствовала развитию искусства резьбы по дереву. Рисунок наличников крайне разнообразен, но до боли знаком — подобные можно встретить в деревнях по всей России. Помимо наличников, окна как правило имели ставни, которые иногда украшались художественной росписью. Такая традиция оформления окон оказалась удивительно устойчивой — наличники и ставни украшают даже новые дома в районе, включая некоторые армянские. Этот знакомый каждому с детства архитектурный элемент особенно сильно бередит ностальгические чувства русского экспата.

Терраса (с грузинскими корнями?)

Галерея на столбах, опоясывающая духоборский дом с одной или двух сторон очень напоминает традиционный элемент грузинского зодчества — террасы-айваны. Нельзя исключить, что это архитектурный прием был заимствован духоборами у грузин, однако этой гипотезе противоречат несколько фактов. Во-первых, контакты с грузинами в первые десятилетия существования духоборских дервень практически отсутствовали: Джавахетия была опустошена, и русские жили здесь изолированно. Галереи же присутствуют и на самых старых домах 1840-х годов постройки (хотя они могли быть пристроены позднее). Во-вторых, подобные конструкции можно встретить и в постройках южнорусских и украинских губерний: все-таки, большое количество солнца диктовало создание затененного пространства не только в Грузии. Тем не менее, почти наверняка можно говорить о заимствовании от грузин резного декора кронштейнов на столбах террас у более поздних духоборских домов (с начала XX века). Практически идентичный рисунок резьбы встречается на айванах в Тбилиси и по всей Грузии. Таким образом, в Духобории можно наблюдать удивительный сплав двух национальных архитектурных школ: дом с русскими резными наличниками и, одновременно, с грузинской террасой-айваном. 


Колонны террасы опирались на завалинку — вал, опоясывающий дом со всех сторон и защищавший его от промерзания зимой. Завалинка могла быть и простой земляной насыпью, и саманной, и даже каменной конструкцией. На завалинке располагали скамью — весьма традиционный прием для русской архитектуры, который не ожидаешь встретить в Грузии. 

Эволюция архитектуры духоборов

Годы шли, и, по мере интеграции духоборов в общество народов Закавказья, в их культуру приходили новые технологии, менялась и архитектура. В первую половину XX века строительство хат сходит на нет: на их место приходит то, что современные духоборы в противовес “хате” уже называют “домом”. Новые дома строились из камня, были хорошо утеплены и уже имели высокую двускатную кровлю с чердаком. От старой кровельной технологии в них ничего не осталось: крыша укладывалась тесом, металлическим листом и шифером, но не дерном. Дом стал значительно выше, окна — больше, к сеням стали пристраивать веранду или крыльцо. Высокий фронтон теперь украшался большим чердачным окном с витражной расстекловкой. Впрочем, внешний вид дома сохранил прежние черты — стены по прежнему покрывались белой штукатуркой, окна сохранили наличники и ставни. Осталась (и даже развилась) и галерея-айван. Некоторые современные духоборские дома строились из армянского туфа и имеют четырехскатную кровлю — в конце XX века армянское население в Духобории численно превысило русское, и проникновение архитектурных заимствований из другой культуры ускорилось. 


Сегодня большинство духоборов покинуло родные дома, их место заняли армяне и грузины-аджарцы. Новые жильцы видоизменяют исторически русскую постройку согласно своим традициям и опыту: некоторые здания перестают белиться, к некоторым пристраивают комнаты, с некоторых — снимают наличники и ставни. Из домов убирают русские печи, заменяя их буржуйками или тандыром. Старые хаты переоборудуют под хозяйственные нужды. Уникальная архитектура духоборов с их отъездом оказывается под угрозой — не являясь памятниками, русские дома очень скоро также могут исчезнуть, не оставив память об удивительной культуре, которая когда-то процветала в Джавахетии. 

Интерьер и предметы быта
  1. Потолок-купол
  2. Пол с рельефом
  3. Стены и окна-амбразуры
  4. Русская печь
  5. Столб, которому хочется поклоняться
  6. (Красный) угол
Потолок-купол
Сводчатый потолок хаты в деревне Родионовка (Паровани)

Внутреннее убранство духоборской хаты живо напоминает интерьеры изб Русского Севера — это простор и минимализм. Из-за особенностей кровли в домах отсутствовал чердак, а значит и плоский потолок (крыша была слишком низкая). Поэтому жилое пространство в доме завершается практически купольным сводом — дощатым дном кровли, что визуально расширяет комнаты приземистой хаты. 

Пол с рельефом
Пол в хате Светланы и ее сына Аракела из деревни Родионовка (Паровани)

Удивительно, но кроме чердака отсутствовал и подклет — пространство под полом. Такая технология, поднимающая дом над землей, была крайне распространена в северных губерниях России, но в южных была неизвестна — теплый климат и малое количество осадков позволяло ставить дом прямо на землю. Духоборы-южане продолжили размещать увесистый дом прямо на промерзающем грунте: наличие скального основания часто не требовало строительства фундамента. Внутри дома пол представлял собой утрамбованный грунт, покрытый глиной — идеально выровнять его не удавалось, потому в хате сохранялся некоторый рельеф. В XX веке такие полы начали цементировать и покрывать досками, но они все еще сохранились во многих домах.

Стены и окна-амбразуры

Побелка стен проводилась и внутри дома, позже на них стали клеить обои. Колоссальная толщина стен проявляется в оконных проемах, напоминающих крепостные амбразуры. С этой суровостью контрастируют легкие кружевные занавески, использовавшиеся в хатах. На глубоких подоконниках духоборы до сих пор, по старинной русской традиции, складывают дозревать тепличные помидоры.

Русская печь

В углу хаты располагалась русская печь. В доме их могло быть две — одна в передней, другая в задней хате. Массивные беленые русские печи удивительно встретить в горах Грузии, они абсолютно идентичны печам в деревнях России. Ввиду нехватки древесины печи топили кизяком. Из-за низкой крыши отсутствовала необходимость в кирпичной трубе — дым выводил небольшой деревянный дымник. Сегодня русские печи ввиду своей неэкономичности практически не используются ни духоборами, ни армянами, занявшими их дома — к ним пристраиваются небольшие буржуйки. Современные жители старинных хат охотно избавляются от русских печей, значительно расширяя площадь комнат, но уничтожая ценный исторический артефакт.

Столб, которому хочется поклоняться

Вдоль стен хаты, как и подобает русскому жилищу, располагали лавки. Посреди комнаты возвышается столб-трезубец, несущий кровлю. Эта колонна украшалась роспись, резьбой или платками-«утирками». Не имея сакрального смысла, она тем не менее своеобразно центрирует внутреннее пространство дома, напоминая идола или столб-матерь, характерный для традиционного грузинского дома-дарбази. Ничего подобного нет ни в какой ветке народной русской и украинской архитектуры: эта колонна делает интерьер духоборского дома уникальным. 

(Красный) угол

Духоборы не признавали крестов и икон, поэтому было странно увидеть у них аналог красного угла. В месте, в котором в православных русских и украинских деревнях вешали лампаду и ставили икону, духоборы вешали настенные часы. Отвергая любой традиционный религиозный символизм, они тем не менее изобрели свой: нежное изображение ромашки украшает фронтоны домов, изразцы печей и резьбу наличников. 

Стеллажи с сервизами, половички в полоску, деревянная мебель и русская печка — несмотря на почти два века раздельного существования, мы легко узнаем родную эстетику в духоборских хатах.

Состояние деревень. Что осталось от Духобории?

  1. Тамбовка
  2. Родионовка (Паравани)
  3. Спасовка
  4. Орловка
  5. Калмыково
  6. Гореловка
  7. Ефремовка
  8. Троицкое (Самеба)
Тамбовка

Наиболее удаленная и (веротяно, поэтому) цельно сохранившаяся деревня Духобории, расположенная на берегу озера Паравани. 

Статистика сохранности духоборских хат:

7 — жилые, в хорошем состоянии
8 — нежилые, но в нормальном состоянии, законсервированы
7 — разрушаются, в руинизированном состоянии

В деревне живёт 1 русская семья: Любовь Рылькова с дочкой.

Родионовка (Паравани)

Наиболее живописная деревня Духобории на рельефном берегу озера Паравани. Сохранилось большое количество хозяйственных построек. Для строительства домов использовался местный скальный камень. Старинные хаты в плохом состоянии, большинство разрушаются и перестраиваются.

Каменный дом с побелкой в деревне Родионовка

Статистика сохранности духоборских хат:

6 — жилые, в хорошем состоянии
5 — нежилые, но в нормальном состоянии, законсервированы
7 — разрушаются, в руинизированном состоянии

В деревне живёт 1 смешанная русско-армянская семья: Светлана Бубличенко с мужем-армянином и детьми. 

Спасовка
Здание магазина в Спасовке

Статистика сохранности духоборских хат:

3 — жилые, в хорошем состоянии
3 — нежилые, но в нормальном состоянии, законсервированы
4 — разрушаются, в руинизированном состоянии

В деревне живёт 1 русская семья: Николай и Нюра Курбатовы.

Орловка
На улице Орловки

Крупная и живая деревня. Многие дома заселены армянами и перестроены. Большинство русских домов — более новые, начала XX века. Сохранилась историческая ферма духоборской постройки.

Статистика сохранности духоборских хат:

22 — жилые, в хорошем состоянии
3 — нежилые, но в нормальном состоянии, законсервированы
5 — разрушаются, в руинизированном состоянии

В деревне живёт 1 русская семья: Светлана.

Калмыково

Святое место духоборской общины. Исторически здесь жила семья Николая Калмыкова, одного из лидеров движения. Сегодня его дом отреставрирован и превращен в пространство для схода членов общины. Здесь же расположены “могилки” — склепы первых переселенцев, которым духоборы поклоняются как святым.

Гореловка

Столица Духобории. Здесь проживает большинство оставшихся русских (около 30 семей), действует школа имени Льва Толстого. Здесь же расположен главный общинный центр — Сиротский дом. В его ансамбле выделяется летний дом Лукерьи Калмыковой — видной деятельницы и лидера духоборской общины в конце XIX века. Летний дом, который строился в качестве “дворца царицы” всем сообществом — удивительный сплав грузинской и русской архитектуры. Двухэтажный, он со всех сторон обнесен парящими резными галереями-айванами, украшен изысканной резьбой и росписями.

Колодец-журавль, который духоборы называют «перевес»
Ефремовка

Крупная и живая деревня. Многие дома заселены армянами и перестроены. 

Главная улица Ефремовки

Статистика сохранности духоборских хат:

20 — жилые, в хорошем состоянии
3 — нежилые, но в нормальном состоянии, законсервированы
6 — разрушаются, в руинизированном состоянии

В деревне живёт 4 русских семьи. 

Троицкое (Самеба)

Здесь в основном сохранились более новые духоборские дома (нач. XX века). Дома в хорошем состоянии, хотя некоторые перестраиваются армянами.

Русский дом практически на грузино-армянской границе

9 — жилые, в хорошем состоянии
1 — разрушается, в руинизированном состоянии

В деревне живёт 1 русская семья: Владимир Жмарев с дочками.

Заключение. Почему экспаты и духоборы важны друг другу

Хлынувшие в Грузию из России экспаты принесли с собой множество уникальных компетенций, знаний и навыков. Они ищут возможности применить себя здесь, но зачастую сталкиваются с обвинениями в колониализме, причем даже не столько со стороны грузинского общества, сколько от своих же бывших соотечественников. Так, недавно в экспатском сообществе урбанистов развернулась критика в адрес команды Гэнгъ, переехавших из Москвы и Петербурга энтузиастов-реставраторов, объявивших о начале работы в Тбилиси. 

Променяв Тбилиси на Тамбовку или Гореловку (где, к слову, отличный интернет), русский эмигрант мог бы свободно творить, не опасаясь обвинений в колониализме. 

Действительно, культурный разрыв между обществами России и Грузии — огромен. Различная история, ценности, язык и постсоветский опыт делают невозможным эффективную интеграцию русского в грузинское общество без многих лет погружения в культуру и изучения языка. Представители грузинского архитектурного сообщества заявляли в общении с нами, что не интересуются знаниями экспатов и, тем более, не нуждаются в их помощи: страны слишком разные. Активистский запал молодых россиян, привыкших к самоорганизации и созиданию в России, может остаться невостребованными и даже отвергаемым в Грузии — неизбежно порождая фрустрацию и отчуждение в обществе новых тбилисских русских. 

Знание же о Духобории может в корне поменять ситуацию. Исторически русские деревни — отличный полигон для волонтерства и творчества русских экспатов. Здесь есть много работы для реставраторов, архитекторов, художников и ивент-мэйкеров. Одинокие последние семьи русских духоборов нуждаются в дружбе, в общении на равных, в помощи по хозяйству: им нужны русские соседи. Уникальные духоборские хаты, живые памятники русской архитектуры, нуждаются в восстановлении и поддержании. Объединенные общим языком и общей культурой, экспаты и духоборы могли бы много дать друг другу. Променяв Тбилиси на Тамбовку или Гореловку (где, к слову, отличный интернет), русский эмигрант мог бы свободно творить, не опасаясь обвинений в колониализме. Грузинское государство может поддержать такие начинания: во-первых, ради сохранения Духобории, исчезающего культурного очага на своей территории; во-вторых, для «укоренения» приехавших россиян — ценных кадров, готовых и умеющих приносить пользу обществу.

Русский мир — это не Путин, не война и не Российская Федерация. Русский мир — это наличники, Лев Толстой, это деревенские избы и хаты, это многовековая традиция пацифизма и сопротивления авторитарному государству.

Что еще могут дать духоборы экспатам, помимо столь важных востребованности и чувства дома? Это знание, что можно жить в Грузии и оставаться русскими. Можно одновременно уважать грузинскую культуру, но и сохранять свою. Оказывается, не нужно избавляться от русской идентичности, стыдливо скрывать свое происхождение и дистанцироваться от него: ведь русский мир — это не Путин, не война и не Российская Федерация. Русский мир — это наличники, Лев Толстой, это деревенские избы и хаты, это многовековая традиция пацифизма и сопротивления авторитарному государству. Чтобы жить и творить в Грузии, вовсе не обязательно становиться грузином. Духоборы могут научить экспатов оставаться самими собой. 

Что почитать? Список литературы

Духобория, или грузинская Русь. Этнографическое исследование: 20 комментариев

  1. Написано некорректно. Многие понятия почерпнуты из Википедии и сомнительных ресурсов. Владимировка — молоканское село. Духоборцы там никогда не жили. Последний молоканин уехал оттуда в конце 70-х. Выражение «украинские губернии» это нонсенс. и тд.

    Самые старые дома из камня. В духоборском доме все направлено на снижение теплопотерь. Не ранее 1850 начали строить деревянные «срубы». Брус везли из Кутаиси.. Стоимость одного бруса 40х40х6000 — одна корова. Верхний продольный брус назывался «матка». Поперечный «турлук». Крыша сложно составная. Первый слой перекрытый «турлуком» обрешетка. Второй слой камень «пластушка». Третий слой зола примерно 3-5 см, (при спрессование образовалась прочная водонепроницаемая поверхность и влага которая просачивалась через дерн стекала. Сейчас заменяют на полиэтиленовую пленку. Четвертый слой дёрн и то не абы какой)

    Нравится 1 человек

      1. Никогда не слышал о собственном имени таких столбов.
        Духоборцы отрицали святость икон, а вы ищите сакральный смысл в строительных конструкциях. «Духоборцы» и «сакральность» понятия из параллельных вселенных.

        Нравится

  2. Спасибо, очень интересно! Никогда не слышала о духоборах. Часть про крыши, столбы-трезубцы и веранды – вообще улёт. С фото – очень понятно даже тем, кто далёк от архитектуры.

    Нравится

  3. Большое спасибо за интересное и вдохновляющее исследование. Надеюсь, русские экспаты в Грузии и правда заинтересуются духоборскими деревнями.

    Нравится

  4. Финальный посыл текста прекрасен, но наверняка утопичен(

    За исследование архитектору отдельное спасибо!

    Но мне как представителю духоборцев жившему в Богдановке (Ниноцминде) с рождения до 16 лет, владеющему армянским, а затем переехавшему в посёлок Новый Тамбовской области в последнюю волну переселения, при этом в Гореловке остался дом и в апреле месяце этого года была поездка на историческую Родину с небольшим путешествием по Грузии не удалось текст прочитать без негативных эмоций.

    Фактических ошибки встречаются часто: в Ниноцминде 3 русских семьи, две из них смешанные (мужчина женат на армянке и у них дочери и они тоже замужем за армянами, кстати, одна из них с мужем переехала в Россию; вторая семья – мужчина живет в гражданском браке с грузинкой; третья семья это вернувшийся десять лет назад или больше из Москвы пенсионер, живущий в гражданском браке с духоборкой из Гореловки).
    Но дело даже не в фактических ошибках, а большом субъективизме текста. Взаимоотношения духоборцев с местными и причины переезда исследованы сильно поверхностно и раскрыты ещё хуже. Автор видит то, что хочет. Среди оставшихся духоборцев большинство родственников в России. Финансирования из Канады уже давно нет. Многие имеют российское гражданство. Большинство людей в возрасте и они поддерживают Путина как власть. К грузинской власти хорошего отношения нет и всё тоже самое про развали присутствует, только звучит как раньше хорошо жили и люди не уезжали, но сами виноваты, что уехали.
    Строительство новой дороги с духоборами никак не связано, а имеет логистическое значение, так как все армянские грузы в Россию идут через неё. Большой разницы между режимом Шевернадзе и Саакашвили духоборы для себя как национального меньшинства не видят.

    В общем, продолжать можно долго. Но за текст всё равно спасибо!

    Нравится 1 человек

    1. Автор и не претендует на истину. Отлично изложенное этнографическое повествование. Скорее всего год назад он вообще не слышал о них. Горестно осознавать другое, что сами потомки духоборцев не интересуются своей историей, религией, генеалогией. Исключительно редко удается прочитать собственные истории написанные духоборцами. Молодежь полностью ассимилировалось в российское общество, а когда начинают проявлять интерес становится «уже не у кого спросить». Фамилия «Астафуровы» например, является одной из наиболее исследованных в генеалогическом плане духоборских родов и документально уводит в 10 век. Прямые потомки этой фамилии являются древние кельты, которые в 15 веке были наняты царями для военной службы. Кто-то из ныне живущих Астафуровых об этом знает? Уверен, что не знает.

      Нравится 1 человек

      1. Изложение и правда прекрасное. Но если я верно интерпретировал цели автора, то всё же они только этнографические. В конце он предлагает конкретные выводы о том, что можно жить в Грузии и оставаться русским с уважением к другим народам.

        Я уехал из Грузии в 2008 году в возрасте 16 лет, потому что у меня стоял выбор ассимилироваться или уехать, чтобы остаться русским. Потому что до этого возраста я больше общался на армянском языке, а первое время после переезда даже был специфичный акцент при разговоре на русском.

        Многие кто, переезжал делали это как раз для того, чтобы стать частью «русского народа», а может быть ради хорошей жизни. Просто почти все ради этого решили отказаться от духоборчества. Причём это всё было добровольно.

        В целом история показывает, что такие общества сохраняются только, если живут изолированно. Например, те же староверы из Латинской Америки, часть которых тоже недавно переехала во Владивосток. Канадская община была довольно развитой и среди них было много молодёжи, которая интересовалась и историй и этнографией духоборчества. Но в конечном счете всё тоже свелось к ассимиляции. Только остались музеи.

        За себя могу сказать, что отношу себя к духоборцам по-прежнему и территориальное проживание с этим никак не связано. Генеалогией я немного интересуюсь, но больше знай о семье бабушки по материнской линии. В основном, потому что «было у кого спросить». Троюродный дедушка Владимир Иванович Черненков даже составил генеалогическое древо семьи за триста лет.

        А вот про Астафуровых, я к сожалению, и правда почти ничего не знаю. Так как из-за развода мамы с отцом с семьей Астафуровых нет общения. Правда, из тех Астафуровых (однофамильцев) я знаю про это тоже никто не в курсе.

        Я с радостью прочитал бы исследования про Астафуровых, если вы ими можете поделиться.

        Нравится

  5. Напоследок: Для истинно верующего духоборца не существует Мекки для восхождения к своим истокам. Ни Россия, ни Грузия, ни Канада, ни Гореловка не являются отчизной для духоборцев. Согласно духовному писанию (Животной Книги) единственная метафизическое понятие начала начал является «Сиротский Дом». В писании сказано: Родина там где Сиротский Дом. Разрушение которого произошло в конце 19 века. Уточняю, не здание «Сиротского Дома», а его священного понятия, как такового. Быть духоборцем очень трудно и без догматического учения невозможно. Всех благ.

    Нравится 1 человек

    1. Полностью с вами согласен. Посыл первого моего комментария был про то, что если автор и правда ставит задачу синергии современных грузинских экспатов и духоборцев. То нужно навить с исследования того, почему духоборчества в Грузии уже больше не осталось.

      Нравится

  6. Господин Малышев!
    Мы как духоборы рады, что Вас заинтересовала наша история. Но в Вашем «этнографическом исследовании» много неточностей, которые искажают ее смысл и дают неверное толкование как прошлому, так и настоящему духоборчества. К Вашему сведению, духоборы никогда не уклонялись от уплаты налогов и уважали власть, что отражено в духоборских псалмах: «Царя почитаем, милостивым властям повинуемся, кто безвинно бьёт и мучит, тот антихрист, кто милостиво судит, уподобляется Богу…». С исключительным почитанием относились к царю Александру 1, которому даже поставили памятник: именно он дал разрешение духоборам поселиться всем вместе в Таврии, на Молочных водах, вернув их из ссылок со всех концов страны, сохранив тем самым саму идею духоборчества. Но духоборов нельзя назвать, как Вы утверждаете, русскими пацифистами в полной мере: они несли воинскую повинность, когда жили на Молочных водах, а те суровые условия, в которые они попали в Закавказье, и вовсе не позволили им отказаться от оружия. Умение пользоваться оружием для собственной защиты было условием выживания в силу исключительности жизненных обстоятельств. Они находились в пограничной зоне России, поэтому в каждом селе создавались отряды «казачков», на которых была возложена охрана. Только незначительная часть духоборов по настоянию лидера отказалась от службы в армии и устроила сожжение оружия в 1895 году, участие в этом акте приняли тогда всего два села. В своем «исследовании» Вы намеренно искажаете отношение духоборов к России. Наши предки строили Ахтырск, Изюм и Харьков – города Государства Московского. На месте Дикого Поля еще в 17 веке возникла Слобожанщина – родина наших предков-духоборов, они добровольно приняли на себя охрану юго-восточных границ Государства Московского. И тогда именно слободские казаки защищали свою самобытность под скипетром русского царя. Духоборы всегда были на стороне России: во время русско-турецкой войны они отбывали воинскую повинность, среди духоборов было много казаков и служивых людей, многие имели награды за доблесть на поле сражений. Во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг. духоборы получили подряд на организацию транспорта русской армии на Кавказе, для русской армии было поставлено 16 тысяч лошадей, в армию также поставлялись обозы с продовольствием, раненых лечили в лазаретах на территории духоборческой общины. В Великую Отечественную войну всё взрослое мужское население духоборов встало на защиту своей Родины – СССР, и даже некоторые женщины-духоборки участвовали в боевых действиях, а в тылу матери, жёны, сестры и дети воинов совершали свои трудовые подвиги. Практически в каждой духоборской семье, и в наших семьях тоже, есть погибшие воины-герои, и в наши дни мы-духоборы, их потомки, свято чтим память своих предков, ходим с Бессмертным полком с портретами своих родных, которые отдали жизни за нашу Родину.
    В Вашем «удивительном открытии в самое сердце» явно просматриваются провокаторские попытки изобразить духоборов противниками России и противопоставить их интересы нынешней политики России, что в корне неверно. Говоря, что «не желая ассоциировать себя с путинским государством, переехавшие ищут корни для самопрезентации…», — Вы, господин Малышев, сам явно являющийся переехавшим, ищете основание для объединения этих, как Вы выражаетесь, миров — экспатов и духоборов, что в принципе невозможно. Для духоборов экспаты никогда не станут своими людьми, с которыми они могут ужиться в силу их разных взглядов на цели жизни, на ее смысл, они никогда не пересекутся, потому что это разные люди, разных моральных и этических качеств. Если экспаты трусливо сбежали из России, боясь, что из меню исчезнут заморские продукты или пугаясь мобилизации, не желая разделить справедливого решения встать на защиту русских на Донбассе и на борьбу с нацизмом, представляющим угрозу России, да и всему миру, то духоборы, где бы они ни жили, полностью согласны с политикой и Президентом России и поддерживают проведение спецоперации против нацизма на территории Украины.
    Что касается вашей формулировки Русского мира, что это в том числе и «многовековая традиция пацифизма», позвольте с Вами не согласиться и напомнить слова нашего поэта А.С. Пушкина: «Русский тот, кто Россию любит и ей служит!». А кто любит Россию и служит ей, тот её и защищает, порой это приходится делать с оружием в руках, как это делали наши предки духоборы и как поступают настоящие русские сегодня.
    Хочется сделать небольшой посыл к уважаемому Валерию Васильевичу Калмыкову, если Вы владеете такой ценной информацией, архивами генеалогии, почему бы Вам не издать их книгой и распространить среди духоборов, это было бы большим благотворительным делом для того, чтобы наши потомки знали своих предков.
    Духоборы: Ирина Дроздова, Любовь Гончарова, Николай Гончаров, Пелагея Гончарова, Борис Потапов, Василий Балабанов, Татьяна Балабанова, Михаил Гончаров, Иван В.Астафуров, Николай Калмыков, Ирина Калмыкова, Анна Смородина, Владимир Смородин, Николай Зубков, Светлана Февралёва, Михаил Смородин.

    Нравится

    1. Да, уважаемая, напутали вы грешное с праведным! Автор лишь подчеркнул, что духоборы были пацифистами и не признавали церковную иерархию и царя как помазанника. Блаженны миротворцы ибо они будут намечены сынами Божиими! А вы войну в Украине пытаетесь оправдать, ваш враг внутри страны, и как я понял в голове у вас!

      Нравится

  7. Наивно поверила, что может быть сбой, продублировала комментарий, несколько часов стояла строка, что он на проверке и, как видите, его опять нет, похоже, Вашим кураторам он не по душе, дальнейшие комментарии излишни….

    Нравится

  8. Спасибо за прекрасное исследование!! Вопрос про кровлю с дерном: может быть, это не собственное изобретение духоборов, а заимствование у соседей? Если ничего не путаю, я видел довольно много таких крыш в горных деревнях в районе Степанцминды, к югу от нее, в т.ч. в старых, заброшенных деревнях в тех местах.

    Нравится 1 человек

    1. Спасибо, рад, что вам понравилось! Да, про крышу вы правы, я тоже так думаю (добавил апдейт в раздел про кровлю, посмотрите, там еще и фото аналогов):

      «Уникальная конструкция кровли, вероятно, является не только примером гениальной адаптации духоборами южно-русского жилища к холодному климату, но и иллюстрацией культурного обмена, заимствования технологий у новых соседей. Плоские земляные кровли «банури» испокон веков использовались в юго-восточной Грузии (Джавахети и в близлежащей Месхети). Грузины называли такие дома «баниани сахли», или «брткэлбаниани» (ბრტყელბანიანი). Грунтовая кровля в таком доме была полностью плоской и опиралась в зависимости от площади помещения на один или два ряда столбов, наверху же росла трава. Разоренные войной, но частично уцелевшие старинные грузинские деревни Джавахети и соседней Месхети могли стать для оказавшихся здесь духоборов местом вдохновения, подсказавшим им , какая крыша не даст замерзнуть суровой горной зимой.»

      Нравится

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s

Создайте свой веб-сайт на WordPress.com
Начало работы